-
流行的又一个重要文献。原石据云埋在三危山上王母宫的后阁下面，安得考古好事之士，试行发掘，以证其存否也! 1 爱尽爱尽痛尽痛尽 2 受尽受尽有尽有尽 3 生尽生尽死尽愁忧 烦 4 恼尽是名得道...effets du bien et du mal）》。手头无伯氏此书，不知道康居文、汉文的《因果经》同以上所说的缘起经有无关系。 六朝时候，缘起经、因果经一类的学说，既然相当流行，在文学艺术方面也不能不...
觉明居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15443157556.html
-
度春华秋实，3650个日日夜夜，香河老人依然。她究竟留给世上什么？ 遗体自然存放于土炕 十年不腐 神乎？否也 古人言：“流水不腐，户枢不蠹。” 常言道，人死如灯灭。 依佛教观，人身是脓血包。...。后人们遵照老人生前的交待，没有对遗体草率处理，也未经任何防腐处理。7个月后，将其送回老家安放在老人1963年亲手操办盖起来的二间半土房东屋的凉席铺就的土炕上。时至今日，整整十年，任凭四季流转，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23545341849.html
-
（色中有如来否？异色有如来否？否也，世尊。受想行识亦同理征诘），且有为法灭尽不再生起就是无余涅槃的基本定义。无余涅槃是无为法，其中已经没有任何有为作用或生起的余地和依据，这是符合相续因缘还灭因果而不是...反客为主，以讹传讹的颠倒由来已久。 而后世北传表述发挥的毗钵舍那方法也由于混入先见模式体认以及创构了内观对象／概念从而不自觉地偏离了原始佛教特质的没有形而上学隐含预设的、经验现证如实知见的有效正因...
觉伟居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563447503.html
-
一事，一再上表；辛替否虽对二位君主提出反佛道诤言，究其动机也纯粹是就事论事而已。 . 三) 谏表上呈后的回应 . 唐代君主面对朝臣的反佛道国是诤言，反应因人而异。如武后时，同样针对武后欲于...鸾虄群淖糇C［44］。其实，生长在佛教昌盛的唐代，要说韩愈完全不懂佛教教义是令人难以信服的，况且他在上表前也应该看过前人反佛道的谏表，如李蔚于〈谏禁中饭僧疏〉就曾采前朝名臣狄仁杰、姚崇、辛替否三人的...
谭澎兰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01142470615.html
-
文义是一重，识得意思好处是一重。” 《朱子读书法》说：“看文字须要得言外之意。”宋代杨万里《诚斋集•习斋论语讲义序》说：“读书必知味外之味，不知味外之味而曰我能读书者，否也。《国风》之诗曰...精微的意旨呢？对于这个问题，不同的学者有不同的观点。在魏晋时代，专门进行过一场大讨论，叫做“言意之辩”。虽然主要是在哲学领域，但也和诗学密切相关。当时的学者有主张言能尽意的，也有主张言不尽意的。往上...
王先霈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06113285828.html
-
初相犹豫而不成，分二：一因自体犹豫，即此犹豫不成，谓由犹豫而不成也。二因所依犹豫，即下所依不成。如因有烟，乃成有火。今见远处依依直上，而不能决其体是雾是烟，遽有所说，彼处有火。迨问其因果是烟否？又不能...亦即共通之意。如立声常，因云所量性故。所量同于所知，一切法不能外此。常法所知，无常法亦所知。如是同品异品共有此因，此于常宗果为因否，不能定也。为如瓶等所量性故声是无常，为如空等所量性故声是其常。此出过...
吕澄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530638231.html
-
归之书，有「 说一切有部」经律论六十七部 (见三藏法师傅卷六) ，不审 彼两巨制亦曾预此中焉否也﹖ 附：结集婆沙异说订讹四则 一、西域记称世友为此会首座事，殆不可信。婆沙中征引品 类界身二足...佛学家泛言婆沙者，皆指此也。 大毘婆沙所广释者何﹖即释迦旃延之发智论也。 (今本 每卷末皆有「说一切有部发智」七字) 然此非私 278页 家著述，乃当时佛教正统派 (说一切有部) ，以团体之...
梁启超
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01224570928.html
-
我用胜之时。卧具等同喻定有。龟毛等无。是第二句也。所违第六句者。能违可第八。岂二六相对哉。是知如此量皆不论二品摄否也。但立无宗时。取之可为同喻。虽无龟毛等。随妄情说其名。依实为无为之同喻。是立者以巧惠...喻异喻。对宗不谈。举之因阙二相。是唯少相。非义少句也。 阙减过性。义道甚幽微也。而往年得此案了。今度再治之处。依为至要。记入之。 不定法自相并否。 本院私记下云。问。凡有不定量。并有法自相相违。...
贞庆大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11515638148.html
-
證悟。但真理是普遍的、內在的，而證悟與否也發自內心，因而沒有甚麼是外在的，可以作為對象來把持。在這兩點上眾生是平等的，不能說菩薩證得一些什麼，凡夫缺少一些什麼。在佛眼中，他們根本上是平等的。頁35 ...詢問釋迦如來有關安住於菩提心及降伏妄想心的方法。而釋迦佛則說出關鍵在於不執著我相、人相、眾生相及壽者相這四種相，即不以自性的眼光看這四相，以為有實在性。亦即，不把這四相自性化、實體化，同時也不要起人我的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23245739645.html
-
可知；“是最上乘”后，原卷有一重复符号“Z”， 表示重复上一个词也，并非仅仅重复一个“乘”字〔15〕。 （22）吾不自知，代汝迷不得。汝若自见，代得吾迷，何不自修？问吾见否！ 按：敦博本“何不自修...在“代得吾迷”后加问号、前添“岂”字，或在“何不自修”后逗，“问吾见否”前加“乃”、后或句号或问号，似皆不妥。“何不自修”，所修即前文“以心悟自见”后的“依法修行”；“问吾见否”，乃责问神会也，意谓...
张子开
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23393240754.html